O que o discurso do papa ao Corpo Diplomático revela sobre o Pontífice?

Leão XIV fala como agostiniano, e isso significa olhar a história sem ilusões, mas também sem desespero, reconhecendo o conflito permanente entre a cidade terrena e a Cidade de Deus, sem jamais confundi-las ou separá-las de modo absoluto.

Redação (09/01/2026 20:00, Gaudium Press) O discurso de Papa Leão XIV ao Corpo Diplomático acreditado à Santa nesta sexta-feira, 9, no Salão das Bênçãos no Palácio Apostólico, revela um pontífice que se compreende antes de tudo como herdeiro consciente de uma tradição intelectual, espiritual e política da Igreja, e não apenas como gestor de uma agenda internacional. Não se trata de um papa que reage aos acontecimentos, mas de alguém que os interpreta a partir de um eixo teológico claro, assumido explicitamente. O recurso inicial à Cidade de Deus de Santo Agostinho não é ornamental nem acadêmico: é a chave hermenêutica de todo o discurso. Leão XIV fala como agostiniano, e isso significa olhar a história sem ilusões, mas também sem desespero, reconhecendo o conflito permanente entre a cidade terrena e a Cidade de Deus, sem jamais confundi-las ou separá-las de modo absoluto.

Esse ponto já revela um traço fundamental do pontífice: ele não absolutiza a política nem a demoniza. Reconhece seu caráter provisório, imperfeito, mas real, e por isso exige responsabilidade moral. Ao afirmar que cada pessoa é protagonista da história, Leão XIV desloca o debate internacional do plano meramente estrutural para o plano ético. Estados, organismos multilaterais e tratados não são entidades abstratas, mas expressões de decisões humanas concretas, pelas quais alguém responde. Essa visão é profundamente agostiniana e, ao mesmo tempo, profundamente contracultural num mundo que tende a diluir responsabilidades em sistemas.

O papa demonstra um realismo pouco sentimental ao tratar da crise do multilateralismo. Não há nostalgia ingênua do pós-guerra nem elogio automático das instituições internacionais. Há a consciência de que o multilateralismo nasceu como tentativa de conter a barbárie da força e que hoje se encontra enfraquecido porque voltou a prevalecer a lógica do poder. Ao denunciar a diplomacia da força e a banalização da guerra, Leão XIV não faz um discurso pacifista genérico, mas aponta uma regressão civilizatória concreta: o abandono do princípio, arduamente conquistado após a Segunda Guerra Mundial, de que fronteiras não podem ser violadas pela força. A constatação de que a guerra voltou a ser tratada como instrumento legítimo de afirmação de interesses revela um papa atento à erosão silenciosa do direito internacional e às suas consequências para a convivência civil.

Esse mesmo realismo aparece na denúncia do que ele chama de cortocircuito dos direitos humanos. Trata-se de um dos pontos mais reveladores do seu pontificado nascente. Leão XIV não rejeita o discurso dos direitos humanos; ao contrário, reivindica-o com vigor. Mas denuncia sua fragmentação interna, quando direitos são desconectados da dignidade humana objetiva e passam a competir entre si. O resultado é paradoxal: direitos fundamentais como a vida, a liberdade religiosa e a liberdade de consciência são comprimidos em nome de novos direitos autorreferenciais. Essa crítica, já presente na doutrina da Igreja, ganha aqui uma formulação particularmente clara e politicamente incisiva.

A insistência no problema da linguagem é outro traço significativo. Leão XIV identifica na ambiguidade semântica uma arma política e cultural. Quando as palavras perdem significado estável, o diálogo se torna impossível e o poder passa a se impor por meio da força simbólica. Ao denunciar um linguajar de sabor orwelliano, o papa se coloca contra uma cultura política que confunde inclusão com coerção e diversidade com uniformização ideológica. Para ele, a clareza da linguagem não é detalhe retórico, mas condição de possibilidade da liberdade. As batalhas decisivas do nosso tempo são também conceituais, e o pontífice demonstra plena consciência disso.

No campo da liberdade de consciência, o discurso revela com nitidez sua visão antropológica. Ao defender a objeção de consciência não como rebeldia, mas como fidelidade a si mesmo, Leão XIV reafirma uma concepção clássica da pessoa humana, anterior ao Estado e irredutível a ele. Trata-se de uma afirmação forte num contexto em que até democracias consolidadas tendem a tratar a consciência como obstáculo administrativo. O papa identifica aí um risco autoritário real, mesmo quando disfarçado por linguagem progressista ou humanitária.

A centralidade da perseguição aos cristãos também diz muito sobre o pontífice. Ao recorrer a dados concretos e mencionar regiões frequentemente esquecidas, Leão XIV demonstra que não aceita a marginalização desse tema no debate internacional. Ele não fala apenas como líder religioso defendendo seus fiéis, mas como voz que denuncia uma das mais graves crises contemporâneas de direitos humanos. Ao mesmo tempo, evita qualquer leitura tribal ou vitimista, inserindo a liberdade religiosa no horizonte mais amplo da dignidade humana universal e mostrando como sua erosão afeta o próprio edifício dos direitos.

Outro aspecto revelador é o alcance global do olhar papal. A ampla panorâmica dos conflitos não é mera enumeração diplomática, mas expressão de um olhar atento às periferias reais do sofrimento humano, e não apenas aos conflitos de maior visibilidade midiática. Nigéria, Sudão, Haiti, Sahel e Myanmar aparecem como lugares onde a cidade terrena revela sua face mais violenta. Ainda assim, Leão XIV mantém uma linguagem de esperança prudente, recordando processos de paz e sinais positivos sem cair em triunfalismo ingênuo.

No campo da bioética e da família, o papa se mostra coerente com essa visão integral. A defesa da vida, da família e dos mais vulneráveis não surge como agenda moral isolada, mas como consequência lógica da dignidade humana que ele afirma ao longo de todo o discurso. Ao criticar aborto, eutanásia e maternidade de substituição, Leão XIV não adota um tom meramente condenatório, mas argumenta a partir da lógica da relacionalidade humana, central tanto para Agostinho quanto para a tradição cristã. A vida não é um objeto disponível, mas um dom que se desenvolve em relações concretas de cuidado e responsabilidade.

Por fim, a forma como o papa encerra o discurso, remetendo ao Natal, à Páscoa e à figura de São Francisco, revela uma visão da política internacional enraizada numa teologia da esperança trágica, consciente do mal, mas confiante na possibilidade do bem. A paz não é apresentada como utopia nem como técnica diplomática, mas como fruto da verdade e do perdão. Isso revela um pontífice que não separa fé e diplomacia, mas também não as confunde, e que propõe à política aquilo que ela mais teme e mais necessita: um fundamento moral que não depende da força.

Em síntese, o discurso revela um papa intelectualmente estruturado, teologicamente coerente e politicamente lúcido. Um pontífice que não pretende agradar nem provocar gratuitamente, mas ensinar, advertir e orientar. Um papa que fala como pastor e como pensador da história e que parece convencido de que, sem a Cidade de Deus como horizonte, a cidade dos homens acaba inevitavelmente por se tornar campo de batalha.

Por Rafael Ribeiro