Cardeal Sarah: O ateísmo prático deve ser combatido, mesmo dentro da Igreja

“Há um ateísmo prático que tomou conta dos EUA e ameaça o bem comum. Esse ateísmo prático está contagiando o Ocidente e sendo infiltrado na própria Igreja”.

Redação (21/06/2024 15:13, Gaudium Press) O Cardeal Robert Sarah, Prefeito Emérito da Congregação do Culto Divino e da Disciplina dos Sacramentos, proferiu um discurso – A resposta duradoura da Igreja Católica ao ateísmo prático da nossa era – em um evento promovido pelo Instituto Napa e o Centro de Informação Católica, em 14 de junho passado, no campus da Universidade Católica da América, do qual extraímos alguns trechos.

O cardeal afirmou que, embora a Igreja nos Estados Unidos tenha sido afetada pelo secularismo, existe um dinamismo de fé singular que não é encontrado em outros lugares do Ocidente. “Vi-o em primeira mão. Como Presidente do Pontifício Conselho Cor Unum, testemunhei pessoalmente como os americanos estão entre as pessoas mais generosas do mundo. Obrigado. Os vossos seminários foram amplamente reformados, os apostolados leigos estão dando vida nova à fé, nas paróquias há bolsões de vida, e a minha sensação é que a vossa liderança episcopal está geralmente comprometida com o Evangelho, com a fé em Jesus Cristo e com a preservação da nossa Sagrada Tradição. Sem dúvida, há divisões e conflitos internos, mas não há uma rejeição generalizada da fé católica como vemos em muitas partes da Europa e da América do Sul. Minha observação é que existem modelos de fé aqui nos Estados Unidos que talvez possam servir de lição para outros países ocidentais”.

Porém, o cardeal observou que os católicos nos EUA têm perdido cada vez mais sua identidade única porque assimilaram totalmente a cultura americana, e a cultura americana “tornou-se hostil à fé. Há um ateísmo prático que tomou conta deste país e ameaça o bem comum. Esse ateísmo prático está contagiando o Ocidente e sendo infiltrado na própria Igreja”.

O cardeal ressaltou que a Igreja deve ser um “sinal de contradição” no meio do mundo e que não é preciso temer não ser amado pelo mundo. “Talvez o excesso de riqueza material leve a compromissos com os assuntos mundiais. A pobreza é garantia de liberdade para Deus. Creio que a Igreja do nosso tempo está experimentando a tentação do ateísmo. Não ateísmo intelectual. Mas esse estado de espírito sutil e perigoso: ateísmo fluido e prático. Esta última é uma doença perigosa, mesmo que seus primeiros sintomas pareçam leves”. Ou seja, viver para as coisas do mundo, que normalmente são materialistas, e não para Deus.

Ateísmo prático

O purpurado explicou que “por ateísmo prático, quero dizer a perda do sentido do Evangelho e da centralidade de Jesus Cristo. As Escrituras tornam-se uma ferramenta para um propósito secular, em vez de um chamado à conversão. Não creio que isto seja generalizado entre os bispos e sacerdotes aqui nos Estados Unidos, graças a Deus, mas está se tornando mais comum entre outras regiões do Ocidente. Muitos não levam a fé a sério e a tratam como um obstáculo ao diálogo”.

Depois de citar pronunciamentos do papa polonês que trataram desse ateísmo prático que não é o ateísmo ‘teórico’, promovido pelo meio cultural, e que se revela em idolatrias que não são as do ‘bezerro de ouro’, mas semelhantes, pois quem prefere uma série de produtos humanos, falsamente considerados divinos, vivos e ativos, ao verdadeiro Deus é perverso e idólatra”, o cardeal destacou que uma das consequências dentro da Igreja é que “há uma tentativa de ignorar, se não rejeitar, a abordagem tradicional da teologia moral, tão bem definida pelo Veritatis Splendor e pelo Catecismo da Igreja Católica. Se fizermos isso, tudo se tornará condicional e subjetivo. Acolher a todos significa ignorar as Escrituras, a Tradição e o Magistério”

“Nenhum dos promotores dessa mudança de paradigma dentro da Igreja rejeita Deus de forma direta, mas eles tratam a Revelação como secundária, ou pelo menos em pé de igualdade com a experiência e a ciência moderna. É assim que funciona o ateísmo prático. Ele não nega a Deus, mas funciona como se Deus não fosse central. Vemos essa abordagem não apenas na teologia moral, mas também na liturgia. Tradições sagradas que serviram bem à Igreja por centenas de anos são agora retratadas como perigosas. Muito foco no horizontal empurra para fora o vertical, como se Deus fosse uma experiência e não uma realidade ontológica”.

Rejeição da Tradição

“É tudo muito voltado para o ‘agora’. O que tem sentido é aquilo que se refere ao momento contemporâneo, divorciado da nossa história individual e corporativa. É por isso que as tradições de nossa fé podem ser tão facilmente descartadas. De acordo com os ateus práticos, a tradição é vinculante, não libertadora.

“E, no entanto, é por meio de nossas tradições que nos conhecemos mais plenamente. Não somos seres isolados e desconectados do nosso passado. Nosso passado é o que molda quem somos hoje.

“A história da salvação é o exemplo supremo disso. Nossa fé sempre ecoa de volta às nossas origens, desde Adão e Eva, passando pelos reinos do Antigo Testamento, até Cristo como cumprimento da antiga lei, até o advento da Igreja e o desenvolvimento de tudo o que nos foi dado por Cristo. Isso é o que somos como povo cristão. Tudo isso está radicalmente ligado”.

O cardeal guineense frisou que Bento XVI foi mais explícito do que João Paulo II sobre as suas preocupações com a perda da fé dentro da Igreja: “[…] de fato, existe uma forma de ateísmo que definimos ‘prático’, no qual não se negam as verdades da fé ou os ritos religiosos, mas simplesmente se consideram irrelevantes para a existência quotidiana, destacadas da vida, inúteis. Então, com frequência, cremos em Deus de modo superficial, e vivemos ‘como se Deus não existisse’ (etsi Deus non daretur). Mas, no final, este modo de viver resulta ainda mais destrutivo, porque leva à indiferença à fé e à questão de Deus (Audiência Geral, 14 de novembro de 2012).

Consequências dentro da Igreja

As consequências dessa infiltração do ateísmo prático através da cultura não são menores:

“Quantos católicos assistem à missa semanal? Quantos estão envolvidos na igreja local? Quantos vivem como se Cristo existisse, ou como se Cristo fosse encontrado no próximo, ou com a firme convicção de que a Igreja é o Corpo Místico de Cristo? Quantos sacerdotes celebram a Santa Eucaristia como se fossem verdadeiramente alter Christus e, mais ainda, como se fossem ipse Christus – o próprio Cristo? Quantos creem na Presença Real de Jesus Cristo na Sagrada Eucaristia? A resposta é: muito poucos. Vivemos como se não precisássemos de Redenção através do Sangue de Cristo. Essa é a realidade prática para muitos na Igreja. A crise não é tanto o mundo secular e seus males, mas a falta de fé dentro da Igreja”.

Esta penetração do secularismo na Igreja é visível no atual processo sinodal.

“Há vozes no Sínodo que não falam de dentro do sensus fidei. O fato de alguém se identificar como católico não significa que faça parte do sensus fidelium. Ser católico é mais do que uma identificação cultural; é uma profissão de fé; tem um particular conteúdo de fé. Sair desse conteúdo, tanto na crença quanto na prática, é sair da fé. E é um grave perigo considerar todas as vozes legítimas. Isso levaria a uma cacofonia de vozes que equivalem a ruído, que parece estar cada vez mais alto nos dias de hoje”.

“Esta atitude em relação a uma falsa liberdade e conformismo parece estar crescendo dentro da Igreja. Por exemplo, alguns prelados proeminentes expressaram abertura à perspectiva da ordenação de mulheres, sugerindo que a doutrina pode mudar. Este é o tipo de coisa que os católicos devem acreditar ser impossível e, no entanto, temos um oficial de alto escalão defendendo uma eclesiologia que rejeita a estabilidade da doutrina. A implicação, é claro, é que somos livres para definir a fé como acharmos melhor. Isso não é católico e é uma fonte de grande confusão que está prejudicando a Igreja e os fiéis. Felizmente, o Papa Francisco deixou claro que isso não é possível, mas a confusão cresce em torno dessas questões quando o processo sinodal global encoraja tais considerações. O exemplo da Alemanha é bem conhecido, mas é importante lembrar”.

Bispos devem ser mestres da fé

Em suas considerações finais, o Cardeal Sarah faz um apelo aos bispos para que levantem a voz e se tornem “verdadeiros mestres da fé, testemunhando tanto pela palavra e quanto pela santidade de vida. A unidade da fé vem por meio do ofício de bispo, que deve ser reafirmado hoje. Há muita confusão em torno da Igreja, e cabe a nós, bispos, proporcionar clareza para que os fiéis leigos possam ser testemunhas da verdade”.

“Permitam-me que termine voltando ao ponto de onde comecei. Os Estados Unidos são diferentes da Europa. A fé aqui ainda é jovem e está amadurecendo. Esta vitalidade jovem é uma dádiva para a Igreja. Assim como vimos a Igreja africana, que também é jovem, dar um testemunho heroico da fé em decorrência daquele documento equivocado, Fiducia Supplicans, e salvar a Igreja de graves erros, a Igreja aqui nos Estados Unidos também pode ser um testemunho para o resto do mundo. O ateísmo cultural que tomou conta do Ocidente não precisa tomar conta da Igreja aqui”.